الرحلة إلى "إرم ذات العماد" )المدينة المحجوبة( بين جبران ونسيب عريضة

Transcription

1 عدد - 23 ديسمبر 3229 المجلد أ ص.ص الرحلة إلى "إرم ذات العماد" )المدينة المحجوبة( بين جبران ونسيب عريضة ملخص هي الرحلة مع جبران ونسيب عريضة الرحلة والطريق إلى" إرم ذات العماد " وإلى الحق والصدق من خالل عملين أدبيين أحدهما لجبران بعنوان " إرم ذات العماد" والثاني لنسيب عريضة وهو عبارة عن قصيدة طويلة ( ملحمة شعرية تتكون من مائتين وستة وثالثين بيتا ) وهي بعنوان " على طريق إرم".. لقد تحولت" إرم ذات العماد "في مخيال األدباء والصوفية إلى رمز للبحث والوصول إلى العالم المحجوب والمجهول عالم السماء وعالم المعرفة والحق والكمال. إنها رمز الرحلة الشاقة رحلة المتصوفة العارفين إلى هللا والملكوت.. هذا البحث هو قراءة وعرض لعملين رائعين روعة األدب والفن. وهو أيضا وقفة تأمل لبعض ما أبدعته العبقرية العربية في أدب الرحلة : اآلخرية. د. عبد السالم صحراوي كلية اآلداب واللغات جامعة منتوري قسنطينة الجزائر Résumé Cet article se propose de présenter et d analyser deux œuvres littéraires merveilleuses. L une, intitulée Irem Dat Elimad, est de Jabran Khalil Jabran ; l autre, Sur le chemin d Irem, est de Nassib Aarida. Irem cette ville citée par le Coran et réputée habitée par des secrets et des mystères, est devenue, dans l imagination des écrivains et des soufis, un signe de la recherche permanente du savoir et d un attachement spirituel à la إرم ذات العماد : المدينة المحجوبة. يبدو أن "إرم" كانت عاصمة قبيلة "عاد" إلى الجنوب من الجزيرة العربية وكانت مشهورة بأعمدتها المرتفعة. يقال إن شداد بن عاد بعد أن ملك جميع الدنيا وسمع بالجنة أمر ألف أمير من جبابرة قوم عاد أن يبنوا له مدينة تشبهها في جمالها وفخامتها وأن تكون مدينة من ذهب وفضة وجواهر. فخرج أولئك األمراء ومع ك ل أمير ألف رجل من خدمه وحشمه. وساروا حتى وجدوا أرضا واسعة طيبة الهواء وأعجبتهم تلك األرض فأمروا المهندسين connaissance divine. والبنائين بتخطيط مدينة عجيبة. وبنيت مدينة "إرم" فكانت فتنة باهرة للعيون...)1( جامعة منتوري قسنطينة الجزائر 9002.

2 عبد السالم صحراوي وقد ورد في معجم ألفاظ القرآن الكريم في كلمة إ ر م :>> قيل : اسم بلدة عاد كانت أبنيتهم عالية أو من الخيام ذات العماد <<. )9( ومنهم من قال هي أرض كانت واندرست فهي ال تعرف اآلن وال يوجد لها أثر. ومنهم من قال هي اإلسكندرية وأكثرهم يقولون هي دمشق وفي ذلك يورد ياقوت الحموي هذا البيت ل شبيب بن يزيد بن النعمان بن بشير الذي يقول: لوال التي ع ل ق ت ني من عالئ ق ه ا لم ت م س ل ي إ ر م دار ا وال و ط ن ا قالوا : أراد دمشق.)3( كما يورد صاحب معجم البلدان مقطوعة شعرية صغيرة للبحتري تتضمن ذكر الشام / دمشق وقصورها والسفر إليها وطلبها مع ذكرها باسم إرم ذات العماد وهو ما يمكن أن يؤكد عنده أن أكثرهم يقولون إن إرم هي دمشق. وتلك األبيات للبحتري هي قوله : إ لي ك رحل ن ا العيس من أرض بابل نجوز بها س م ت الد ب ور و ن ه ت د ي فكم ج ز ع ت من و هد ة بعد و هد ة و ك م ق ط ع ت من ف د ف د بعد ف د ف د طلبن ك من أم العراق ن وازع ا بن ا و قصور الشام منك بمرص د إ لى إ ر م ذات العم اد و إ ن ها ل م و ض ع ق ص د ي موج ف ا وت عم د ي )4( ويعتقد أغلب الباحثين بما ورد في بعض الكتب من أخبار غريبة عن إرم يذهب أكثرهم إلى األخذ بقصة شداد بن عاد الذي كان ملكا جبارا وهو الذي أمر ببناء مدينة إرم. كما يورد ياقوت الحموي في معجم البلدان ما رواه آخرون على حد تعبيره من أ ن إرم ذات العماد التي ورد ذكرها في القرآن والتي لم يخلق مثلها في البالد كانت باليمن بين حضرموت وصنعاء وهما مدينتان معروفتان اليوم. وأن من بناها هو شداد بن عاد الذي كان ملكا جبارا ملك الدنيا. وأن هذا الملك الجب ار " لم ا سمع بالجنة وما أعد هللا فيها ألوليائه من قصور الذهب والفضة والمساكن التي تجري من تحتها األنهار والغرف التي من فوقها غرف قال لكبرائه: إن ي متخذ في األرض مدينة على صفة الجن ة فوكل بذلك مائة رجل من وكالئه... تحت يد كل رجل منهم ألف من األعوان. وأمرهم أن يطلبوا فضاء فالة من أرض اليمن ويختاروا أطيبها تربة ومك نهم من األموال ومث ل لهم كيف يعملون...<< )5( فأمروا بدورهم المهندسين والبنائين فخط وا مدينة مربعة الجوانب.. >> وحفروا األساس إلى الماء وبنوا الجدران بحجارة الجزع اليماني حتى ظهر على وجه األرض ثم أحاطوا به سورا ارتفاعه خمسمائة ذراع وغش وه بصفائح الفض ة الممو هة بالذهب فال يكاد يدركه البصر إذا أشرقت الشمس <<.)1( ويروى أن شداد كان قد بعث إلى جميع معادن الدنيا فاستخرج منها الذهب واتخذه لب ن ا. كما أمر باستخراج الكنوز المدفونة >> وبنى داخل المدينة مائة ألف قصر بعدد رؤساء مملكته كل قصر على أعمدة من أنواع الزبرجد واليواقيت معقدة بالذهب طول كل عمود مائة ذراع. وأجرى في وسطها أنهارا وعمل منها جداول لتلك القصور والمنازل وجعل حصاها من الذهب والجواهر واليواقيت وحل ى 151

3 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة قصورها بصفائح الذهب والفضة وجعل على حافات األنهار أنواع األشجار... وطلى وقد استغرق بناؤها )1( حيطانها بالمسك والعنبر. وجعل فيها له جنة مزخرفة...<< خمسمائة عام.. ثم بعد ذلك أراد هللا أن يت خذ الحجة على هذا الملك المتجب ر وعلى جنوده بالرسالة والدعاء إلى التوبة فأرسل إليه < هودا > عليه السالم وكان من صميم قومه وأشرافهم. وجاءه هود عليه السالم* فدعاه إلى هللا واإلقرار بالربوبية واإليمان باهلل عز وجل وبوحدانيته. غير أن شداد بن عاد تمادى في الكفر والطغيان بعد أن تم لملكه سبع مائة عام راح يتمادى في غي ه وتجب ره ويعرض عما دعاه إليه هود عليه السالم >> فأنذره هود بالعذاب وحذ ره وخو فه زوال ملكه فلم يرتدع عما كان عليه ولم يجب هودا إلى ما دعاه إليه. ووافاه الموكلون ببناء المدينة وأخبروه بالفراغ منها <<. )8( وعزم شداد بن عاد حين علم بالفراغ من بناء المدينة على الخروج إليها في جنوده فخرج في ثالثمائة ألف رجل من حرسه وجنده ومقر بيه وأهله وحاشيته ومواليه متجها إليها. في حين خل ف على ملكه في )حضرموت( وسائر أرض العرب ابنه م ر ث د بن شداد الذي كان فيما يقال من المؤمنين بهود عليه السالم وبرسالته إلى قومه. ولم ا صار شداد ومن معه على مقربة من مدينة إرم وانتهى إلى مرحلة منها >> جاءت صيحة من السماء فمات هو وأصحابه أجمعون حتى لم يبق منهم م خبر ومات جميع من كان بالمدينة من الف ع لة والصن اع... وبقيت خالء ال أنيس بها<<. )2( وفي ذلك يقول هللا عز وجل : " ألم تر كيف فعل ر بك بعاد إرم ذات العماد التي لم ي خ لق م ث ل ها في البالد و ث مود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي األوتاد الذين طغ وا في البالد فأكثروا فيها الفساد ف صب عليهم رب ك س وط عذ اب إن رب ك ل بالمرصاد ". )10( كما يذكر هللا سبحانه وتعالى قوم عاد وما حل بهم في سورة )الحاقة( فيقول فيهم جل ت قدرته: " فأم ا ثمود فأ هل ك وا بالطاغية و أ م ا عاد ف أ هل ك وا بر يح ص ر ص ر عاتي ة سخ ر ها عليهم س ب ع ل يال وث ماني ة أيام ح س وم ا فترى الق و م فيه ا ص ر ع ى كأ ن ه م أ ع ج از ن خ ل خ او ي ة " )11( إذن " وأما عاد فأ هلك وا بر يح ص ر ص ر عاتي ة ". يقول الطبري في تفسيره: >> وأما عاد قوم هود فأهلكهم هللا بريح صرصر وهي الشديدة العصوف مع شدة بردها...<< )19(. ويتابع في موضع آخر قائال :>>...بريح مهلكة باردة عتت علي هم بغير رحمة وال بركة دائمة ال تفت ر.( )13( وأم ا إرم المدينة فقد ساخت في األرض وغارت واختفت وما تزال قصورها وحدائقها مختفية في مكان ما من الجزيرة العربية. وقد خرج في طلبها أناس كثيرون آملين أن يهتدوا إليها وينعموا بمشاهدتها واكتشاف كنوزها ولكنهم أخفقوا جميعا. ويقال أن اإلنسان الوحيد الذي وصلها يوما بالمصادفة هو عبد هللا بن ق الب ة أحد صحابة النبي )ص( وكان ذلك في عهد معاوية. إذ تذكر بعض المراجع أن عبد هللا بن ق البة يذكر في قصة طويلة مفادها >> أن ه خرج من صنعاء في بغاء إبل له ضل ت فأفضى به السير إلى مدينة صفتها كما ذكرنا وأخذ منها شيئا من بنادق المسك والكافور وشيئا من الياقوت. وقصد إلى معاوية بالشام وأخبره بذلك وأراه الجواهر والبنادق <<. 151

4 عبد السالم صحراوي )11( << - )14( ويذكر صاحب معجم البلدان أن معاوية بن أبي سفيان عندما أخبره ابن ق البة بأمر تلك المدينة العجيبة وأتى له ببعض كنوزها لم يكن أحد يعرف حقيقة هذه المدينة. وأرسل معاوية إلى كعب األحبار وسأله عنها فقال :>> هذه إرم ذات العماد التي ذكرها هللا عز وجل في كتابه بناها شداد بن عاد... وال سبيل إلى دخولها وال يدخلها إال رجل واحد صفت ه كذا. ووصف صفة عبد هللا بن ق البة فقال معاوية: يا عبد هللا! أما أنت فقد أحسنت في ن صحنا ولكن ما ال سبيل إليه ال حيلة فيه. وأمر له بجائزة فانصرف<<. )15( وال يزال بعض الناس إلى يومنا هذا يعتقدون بأن مدينة إرم موجودة في مكان ما مختفية تحت الرمال في الجنوب الشرقي من جزيرة العرب في الصحراء المسماة الربع الخالي وبعضهم يعتقد بأنها في اليمن. وآخرون يظنون بأنها دمشق أو مكانا قريبا من دمشق.. والمهم أن هذه المدينة العجيبة اختفت في الصحراء فهي في مكان محجوب عامرة بقصورها السحرية وكنوزها المباحة.. وقد طلبها كثيرون فهلكوا أو ضل وا وعادوا قانعين من الغنيمة باإلي اب.. وقد تحولت كلمة >> إرم << إلى رمز يستعمل للداللة على الوصول إلى الحقيقة أو إلى الصدق وإلى العالم المجهول الذي ينضح بالحقائق واألنوار. >> كما تعني الكلمة أيضا تعبيرا صوفيا يمثل االتحاد مع هللا. وكثيرا ما استخدمه الصوفيون بأسلوبي الشعر والنثر ليصفوا مفهومهم لطريق الصوفيين ووسيلة الوصول إلى الصدق أو المثال<<. إرم ذات العماد <<* لجبران خليل جبران ) (: رواية جبران المسرحية بطلتها "آمنة العلوية" وهي امرأة صوفية زاهدة. توفى والدها أثناء مرافقتها له في رحلة الحج إلى مكة فدفنته وأقامت بجوار قبره سبع ليال تتحدث إلى روحه وتسألها المعرفة عن العالم اآلخر. وفي الليلة السابعة أوحي إليها أن ترحل إلى الجنوب الشرقي فرحلت إلى أن وصلت الربع الخالي حيث ضل ت طريقها في الصحراء. واعتقد الناس أن ها قد ماتت. وبعد خمس سنوات ظهرت أمينة في مدينة الموصل وهي تتحدث إلى العلماء عن بعض األمور السماوية ووصفت لهم مناظر " إرم ذات العماد ". غير أن هذه المرأة العالمة والعارفة تصطدم بمواقف مجحفة في حقها من طرف الشيوخ والفقهاء بعد أن كانت قد استقبلت في البداية بحماس ويبدو أنهم بعد ذلك ونتيجة آلرئها وما تحدث به من أفكار وعوالم راحوا >> يحسدونها على نجاحها ويأخذون عليها خروجها سافرة <<. )11( عند ذاك راحت أمينة تتجول من مكان إلى آخر. ووصلت إلى نهر العاصي وأطلق عليها هناك لقب "جنية الوادي". وتواصل رحلتها محدثة عن الحق والعدل والروح والجسد وعن مدينة إرم " مدينة هللا " التي دخلتها بالروح والجسد.. وأمينة العلوية تشبه كثيرا " رابعة العدوية " وهي صوت جبران المعبر عن آرائه الصوفية وهي اإلنسان الوحيد في نظره الذي 158

5 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة استطاع دخول مدينة" إرم" المحجوبة.. ويقدم جبران لهذه القصة المسرحية بتحديد المكان والزمان وأشخاص المسرحية. أم ا المكان: فهو غابة من الجوز والحور والرمان تحيط بمنزل قديم منفرد بين منبع العاصي وقرية الهرمل في الشمال الشرقي من لبنان. وهو المكان الذي استقرت فيه آمنة العلوية بعد تجوالها وتنقالتها. الزمان: عصارى يوم من أيام تموز من سنة..) 1823 والذي نالحظه هنا هو تطابق هذه السنة مع السنة التي ولد فيها جبران فلم يكن اختيارها اختيارا اعتباطيا(. أشخاص الرواية المسرحية هم: - زين العابدين النهاوندي وهو درويش عجمي في األربعين من عمره معروف بالصوفي. - نجيب رحمة: أديب لبناني في الثالثة والثالثين من عمره. - آمنة العلوية: معروفة في تلك النواحي بجنية الوادي وال أحد يعرف عمرها.. )18( ونعلم أثناء الحوار الذي يقوم عليه هذا العمل المسرحي أن الدرويش العجمي )زين العابدين( ولد في نهاوند ونشأ في شيراز وتثقف في نيسابور وجاب مشارق األرض ومغاربها ولكنه يردد دوما بأنه إنسان )غريب في كل مكان( وهذا التعبير يمثل >>الصيغة العزيزة على قلب جبران والتي اخترعها من أجله << )12( كما أن هذا يجعلنا نميل إلى االعتقاد بأن هذه الشخصية تمثل سمات أرادها جبران لنفسه غير أن هذا الدرويش العارف هو تحديدا مسلم شيعي يقوم بمهمة اطالع كل من يريد معرفة أشياء أو أخبارا عن آمنة العلوية. أم ا نجيب رحمة فهو شخصية رئيسية في المسرحية وبفضله ت ثار القضايا المعرفية والدينية وتطرح األسئلة الحرجة. وهو الذي يخرج في طلب الجلوس بحضرة آمنة العلوية ليعرف بعض الحقائق السماوية وحقائق عن إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البالد. وقد سمع كما سمع غيره بأن هذه المرأة المتصوفة قد عادت من رحلتها الطويلة في الربع الخالي محملة باألسرار والحقائق والمعرفة واستقرت في ذلك المكان المحاط بغابة صغيرة من أشجار اللوز والجوز والرمان. وأول من يلتقي به عند الغابة المذكورة هو زين العابدين الذي يسلم عليه ويسأله عما إذا كانت آمنة العلوية تسكن المكان. ويخبره الرجل الصوفي بأنها في كل مكان وأن جسدها فقط يسكن هناك وهو منزل من منازلها. وبعد حوار طويل بينهما وبعد تبادل األسئلة واألجوبة يقتنع الرجل الصوفي )زين العابدين( بأن نجيب رحمة وهو الرجل المسيحي على شيء من العلم والحكمة األمر الذي جعله يستفيض معه في الحديث عن آمنة العلوية إذ يقول له: >> أعجبتني أعجبتني. يلوح لي أن ك على شيء من العلم. إذا فاسمع. ال أعرف شيئا عن والدة آمنة العلوية سوى أن ها ماتت وهي تتمخض بابنتها. أم ا والدها الشيخ عبد الغني الضرير المشهور بالعلوي فقد كان إمام زمانه في العلوم الباطني ة والت صو ف. وقد كان رحمه هللا ولوعا بابنته إلى درجة قصوى فهذبها وثق فها وسكب في روحها كل ما في روحه ولما بلغت أشد ها أدرك أن العلوم التي أخذتها عنه لم تكن من العلم الذي أنزل 152

6 عبد السالم صحراوي )90( عليها إال بمقام الزبد من البحر فصار يقول عنها: لقد انبثق من ظلمتي نور أستضيء به. ولم ا بلغت الخامسة والعشرين خرج بها ألداء فريضة الحج. ولم ا قطعا بادية الشام وأصبحا على بعد ثالث مراحل من المدينة المنو رة بلي الضرير بالحمى وتوف ي. فدفنته ابنته في لحف جبل هناك وجلست على قبره سبع ليال تناجي روحه وتستكشفها أسرار الغيب وتستعلم منها عم ا وراء الحجاب. وفي الليلة السابعة أوحت إليها روح والدها أن تطلق راحلتها وتحمل زادها على عاتقها وتسير من ذلك المكان إلى الجنوب الشرقي ففعلت ( يسكت دقيقة ويحدق إلى األفق البعيد ثم يعود إلى الكالم ) وظلت آمنة العلوية سائرة في البادية حتى وصلت إلى >> الربع ا خل الي<< وهو قلب الجزيرة الذي لم تخترقه قافلة ولم يصل إليه سوى أفراد قليلون منذ بدء اإلسالم إلى يومنا هذا. أم ا الحج اج فظن وا أن ها تاهت في تلك القفار وقضت جوعا. ولم ا عادوا إلى دمشق أخبروا الناس بذلك فحزن عليها وعلى أبيها من عرف فضلهما ثم التحف ذكرهما النسيان كأن هما ما كانا...وبعد خمسة أعوام ظهرت آمنة العلوي ة في الموصل. وكان ظهورها بما هي عليه من الجمال والهيبة والعلم والصالح أشبه شيء بهبوط نيزك من الفضاء. فقد كانت تسير بين الناس مسفرة وتقف بحلقات العلماء واألئمة متكل مة عن األمور الرب انية وتصف لهم مشاهد إرم ذات العماد بفصاحة ما سمع القوم بمثلها. ولم ا اشتهر أمرها وكثر عدد أتباعها ومريديها خاف علماء المدينة ظهور بدعة وخشوا الفتنة فشكوها إلى الوالي فاستقدمها هذا إليه وألقى بين يديها صر ة من الذهب وطلب إليها أن تغادر المدينة فرفضت المال وتركت المدينة ليال دون أن يصحب ها أحد من الناس. ثم توجهت إلى اآلستانة فحلب فدمشق فحمص فطرابلس. وكانت في كل مدينة من هذه المدن تثير ما سكن في نفوس الناس وتشعل ما خمد في وجدانهم فيلتفون حولها ويصغون إلى محاضراتها وأحاديث اختباراتها العجيبة مجذوبين بعوامل قوي ة سحري ة. غير أن أئمة الدين وشيوخ العلم في كل بلد كانوا يصادرونها ويفندون أقوالها ويعرضون بها إلى الحكام. بعد ذلك طلبت نفس ها العزلة فجاءت هذا المكان مند أعوام واستوحدت به زاهدة متعب دة منصرفة عن كل شيء سوى التعم ق في األسرار الرب انية. هذا قليل من كثير أعرفه عن حياة آمنة العلوي ة. أم ا ما حباني هللا بمعرفته عن ذاتها المعنوية وما يتآلف في نفسها من القوى والمواهب فليس بإمكاني الكالم عنه اآلن. وم ن م ن البشر يا ترى يستطيع أن يجمع األثير المحيط بهذا العالم في كؤوس وأكواب <<. وبعد قليل يلتفت الرجل الصوفي إلى الجهة الشرقية فيومئ إلى نجيب بأن ينتبه فإذا هي آمنة العلوية تقف أمام الرجلين و>>هي بهيئتها وحركاتها ومالبسها أقرب إلى معبودات الشعوب الغابرة منها إلى امرأة شرقية في الزمن الحاضر. ومن الصعب تحديد عمرها بمجر د النظر إلى مالمحها فكأن الشباب في وجهها يستر ألف سنة من المعرفة واالختبار. وتبادر آمنة العلوية بالحديث إلى الضيف اللبناني كما تصفه وتقول له:>> جئت تسأل نا عن دخولنا إرم ذات العماد << فيجيبها نجيب >> نعم يا سيدتي منذ حداثتي وهذه الكلمات الثالث " إرم ذات العماد " تعانق أحالمي 110

7 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة وتتمشى مع خيالي بما وراءها من الرموز والمقاصد الخفية << )91( وبعد أن ترفع العلوية رأسها وتغمض عينيها تقول:>> أجل قد بلغنا المدينة المحجوبة ودخلناها وأقمنا فيها ومألنا روحنا من أريجها وقلبنا من أسرارها وجيوبنا من لؤلؤها وياقوتها فمن ينكر علينا ما شاهدناه وعرفناه كان ناكر ا لذاته أمام هللا <<. )99( وعندما يسألها نجيب كيف كان دخولها مدينة إرم وهل دخلتها بالجسد أم بالروح وما هي طبيعة هذه المدينة المحجوبة وهل هي مصنوعة من عناصر األرض المتبلورة وهل هي قائمة في بقعة معلومة من األرض أم أنها عبارة عن مدينة روحية ترافق حالة روحية ووجدانية وإيمانية يبلغها أنبياء هللا في حاالت الوجد والصفاء والغيبوبة مما يجعلها تعبر عن عبور واستشراف ورؤيا! وحين ذاك تجيبه آمنة العلوية في هدوء المطمئن العارف والمملوء قلبه بالحقائق والحكمة والمعرفة فتقول : >> ليس ما نراه على األرض وما ال نراه سوى حاالت روحية وأنا قد دخلت المدينة المحجوبة بجسدي وهو روحي الظاهرة ودخلتها بروحي وهي جسدي الخفي ومن يحاول التفريق بين ذرات الجسد كان في ضالل مبين. إنما الزهر ة وعطر ها شيء واحد...<< )93( ولم يشف هذا الجواب تلهف نجيب إلى المعرفة والوقوف على حقيقة إرم فيردف سائال عما إذا كانت المدينة المحجوبة مجرد حالة روحية فتجيبه العلوية على الفور قائلة :>> كل مكان وزمان حالة روحية...<< وتعود مرة أخرى لتقول في نفس السياق :>> أجل قد قطعنا الصحارى و قاسينا الجوع والعطش وخبرنا مخاوف النهار ورمضاءه وأهوال الليل وسكينته قبل أن رأينا أسوار مدينة هللا. ولكن قد بلغ مدينة هللا قبلنا من لم ي س ر خطوة وعرف جمالها وبهاء ها من ل م ي خ ت ب ر جوع ا في الجسد أو عطش ا في الروح. إي والحق لقد طاف في المدينة المقد سة إخوان لنا وأخوات دون أن يخرجوا من المنازل التي ولدوا فيها... << )94( وهكذا يتتابع الحوار في شكل أسئلة من نجيب وأجوبة من آمنة العلوية. وهو سؤال وجواب وحوار متواصل فيه الحكمة والمعرفة واألسرار والحقائق التي تنطق بها العلوية مجيبة على أسئلة نجيب التي هي في الحقيقة أسئلة البشر جميعا على اختالف ألوانهم وأديانهم ومعتقداتهم وعصورهم ومراتبهم ونزعات نفوسهم. سؤال المعرفة واليقين هذا السؤال الذي يظل ملحا على كل من يتطلع إلى النور األبدي والحكمة اإللهية. وتتمادى أسئلة نجيب في محاولة الوصول إلى إجابات شافية إلى أن يصل إلى المرحلة األخيرة من هذا اللقاء الذي جمعه بآمنة العلوية رفقة زين العابدين الرجل الصوفي.. وهنا ينتصب واقفا ويسألها ماذا سيقول للناس: >> أأقول للناس يا سيدتي عندما أعود إليهم إن إرم ذات العماد مدينة أحالم روحية وإن آمنة العلوية قد سارت إليها على سبيل الشوق ودخلتها من باب اإليمان <<)95( فتجيبه آمنة قائلة : >> قل إن إرم ذات العماد مدينة حقيقي ة كائنة بكيان الجبال والغابات والبحار والصحاري. وقل إ ن آمنة العلوي ة قد وصلت إليها بعد أن قطعت البادي ة الخالية وقاست ألم الجوع وحرقة العطش وكآبة الوحدة وهول االنفراد. وقل إن جبابرة الدهور قد بنوا إرم ذات العماد مم ا تبلور وتجوهر من عناصر الوجود ولم يحجبوها عن الناس ولكن الناس حجبوا 111

8 عبد السالم صحراوي )91( نفوسهم عنها فمن يضل الوصول إليها فليشك دليله وحاديه بدال من مصاعب الطريق وحراجتها. وقل للناس إن من ال يشعل سراجه ال يرى في الظالم سوى الظالم <<. وتكون نهاية اللقاء بآمنة العلوية بأن يدنو منها نجيب منحني الرأس ثم يقب ل يدها ويطلب منها السماح له أن يعود إلى مساكن الناس فتجيب طلبه وتتمنى له السالمة في عودته وتقول له >> سر في النور وسر بأمان هللا<< ويردف نجيب قائال ومستجيبا :>> سأسير في نور المشعل الذي وضعته في يدي يا سيدتي << )91( وبعد أن تنظر إليه نظرة طويلة مفعمة باألمومة تتحول عنه وتمشي بين األشجار إلى أن تختفي عن عينيه.. وعندها يقترب منه زين العابدين ويسأله عن الوجهة التي يقصدها فيجيبه نجيب بأن ه يقصد منزال ألصحاب له بقرب منبع العاصي فيطلب منه السماح له بمرافقته. وعندها يستغرب نجيب لماذا يترك هذا الرجل مكانه بقرب آمنة وهو الذي كان يتمنى لو كان مكانه. ولكن الرجل المتصوف يخبره بأن ه يأتي مرة واحدة فقط في األسبوع متبر كا متزو دا وعندما يأتي المساء يعود من حيث أتى قانعا بما حص له من معارف وحقائق وممتلئا بأحاديث ونسمات الروح مم ا تحدث به آمنة العلوية.. فيعل ق نجيب على ذلك قائال : >> وددت لو جاء الناس كافة مر ة في األسبوع ليتبر كوا ويتزو دوا ويعودوا قانعين مطمئن ين<<. )98( ثم يغادران المكان مع ا باتجاه منبع نهر العاصي.. وبالعودة إلى استخدام جبران ل )إرم( نجد هذا التوظيف الرمزي لهذه المدينة المحجوبة قد تحو ل إلى رحلة روحية رحلة شاقة ومتعبة كما هي رحلة الصوفية في طلب المعرفة والحقائق النورانية وأسرار الحكمة والمعرفة الربانية تماما كما يفعل الصوفية الكبار.. إنها رحلة شاقة وانقطاع عن عالم الناس وولوج في عالم الغيب والملكوت.. ومن يصل إلى إرم ال شك أن ه سيعود ممتلئا ومحم ال بالحكمة والمعرفة كما عادت آمنة العلوية التي تذكرنا بالمتصوفة المشهورة رابعة العدوية )*( التي اعتادت >> أن تبشر بنفس المثل والتي عرفت مراحل رحلتها على الطريق لدى كل المتصو فين والمهتمين بالفلسفة اإلسالمية والفلسفة المسيحية<<. )92( وكما هو واضح في هذا العمل لجبران خليل جبران أنه من نسج خياله وحصيلة بعض قراءاته في هذا المجال. فقد كان مهووسا بهذا االتجاه في الفكر والفن والعقيدة.. سي ما وهو صاحب الكتب الحاملة لروح المحبة والتأمل والنبوءة وهذه الروح النبوية وهذه الرسالة الروحية المثالية نجدها تسري في معظم كتابات جبران خصوصا في )المجنون والسابق والمواكب والتائه ويسوع بن اإلنسان وآلهة األرض وحديقة النبي( وقد بلغت مداها في كتاب )النبي( >> الذي حمل خالصة رسالة جبران الروحية المثالية إلى البشر الغارقين في مادية العصر الحاضر الطاغية على كل ما هو روحي خالد فيهم<<. )30( والمؤكد أيضا في "إرم ذات العماد" أن جبران قد اختار اسم آمنة العلوية اختيارا استند فيه على معاني هاتين اللفظتين ودالالتهما فآمنة تعني الهادئة المطمئنة والواثقة 119

9 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة من نفسها والعلوية تعني السماوية الرائعة. وهذه المعاني تناسب الرسالة التي حم لها جبران آلمنة في المسرحية وهي رسالة علوية سماوية في معانيها وقيمها الروحية وفي التجربة الصوفية ذاتها التي أرادها جبران أن تتفتح عن المعرفة والحكمة واألسرار النورانية.. كما ترمز مدينة إرم المحجوبة الخرافية األسطورية إلى رتبة المعرفة الصوفية هذه الرتبة التي ال يدركها إال القالئل المختارون من العباد. فدل الوصول إلى إرم بذلك على الوصول إلى المعرفة والحكمة اإللهية. ولما كانت آمنة العلوية قد دخلت إرم وعادت محملة باألسرار والحكمة المقدسة فقد اختارت بعد أن جالت وأكثرت من الحل والترحال ملجأ لها وهو غابة مثمرة أشجارها في منطقة جميلة بالقرب من الهرمل. وال شك أن اختيار جبران لهذا المكان له دالالته الخاصة لديه خصوصا هذه المنطقة وفي هذا يقول أحد الباحثين:>> وكان جبران قد زارها أكثر من مرة في صباه. وتقع هذه المنطقة على الجانب الشرقي من جبل األرز بينما تقوم بشرى على الجانب اآلخر وهي تبعث على التفكير والتأمل الطويل..<<)31( وال ننسى في هذا السياق أن جبران قد تاقت نفسه إلى العالم المحجوب وهو العالم السماوي الذي يسوده العدل والنور عالم السماء وقد سمى عالمه الخاص هذا )البالد المحجوبة(. وكتب قصيدة بهذا العنوان يناجي فيها روحه طالبا منها أن ترافقه ليتركا عالم الناس ومساكنهم هذا العالم المادي الذي ليس فيه صديق. وهو يعتبر نفسه نباتا فريدا ال يشبه غيره ويختلف في أزهاره عن كل الورود والشقائق. وقلبه شاب معطر بالنور ال يستطيع أن يمتزج بقلوب الناس المتعبة القديمة. لذلك يطلب الرحيل من عالم القسوة والخيبة والمآسي إلى عالم المسرات واألمل وأسرار الملكوت والمعرفة واليقين. وال بأس أن نثبت هذه القصيدة الرائعة لجبران في أخر حديثنا عنه ألنها توافق السياق الذي نحن بصدده وتنسجم مع موضوعه. وهي كما أسلفنا بعنوان >> البالد المحجوبة<<: هو ذا الف جر فق ومي ن نصر ف ع ن د يار ما لن ا فيها ص ديق ما عس ى ي ر جو ن بات يخت لف زهر ه عن كل ورد وشقيق وج ديد القلب أن ى يأتلف مع قلوب كل ما فيها عتيق هو ذا الص بح ي نادي فاس م عي وهلم ي ن قت في خطواته قد ك فانا من مساء ي د عي أن نور الص بح من آياته ب ين ضلع يه خياالت اله موم قد أق منا العمر في واد ت سير وشه د نا اليأس أسرابا ت طير فو ق م تن يه كعقبان وبو م وشربنا الس قم من ماء الغ دير وأك لنا الس م من فج الك روم ولبسنا الص بر ث و با فالت ه ب فغ دونا ن ت ر د ى بالر م اد وافتر ش ناه وساد ا فانق ل ب عندما ن م ن ا ه شيما وق ت اد * * * * يا بالدا ح جب ت م نذ األز ل كيف نر جوك ومن أي س بيل 113

10 عبد السالم صحراوي أي قفر دونها أي جب ل سور ها العالي وم ن من ا الد ليل أس راب أنت أم أنت األمل في نفوس تتمن ى الم ست حيل أم نام يت هادى في الق لوب فإذا ما است يق ظ ت ول ى الم نا م أم غيوم طفن في شمس الغ روب قبل أن يغر قن في بحر الظ الم * * * * يا بالد الفكر يا مهد األولى عب دوا الحق وص ل وا للجمال ما طل بناك بر ك ب أو على متن سفن أو خيل ور حال لست في الش رق وال الغر ب وال في جنوب األرض أو نحو الش مال لست في الجو وال تحت البحار لست في الس هل وال الوعر الحرج أنت في األر واح أنوار ونار أنت في صدري ف ؤادي يخت لج )39( - >>على طريق إرم<< لنسيب عريضة ) م(: أم ا القصيدة المطولة لنسيب عريضة التي تحمل عنوان " على طريق إرم " فهي قصيدة طويلة تتألف من مائتين وستة وثالثين بيتا مقسمة إلى ست مقطوعات جعل الشاعر لكل منها عنوانا يعكس المرحلة التي يمر بها في رحلته إلى عالم المجهول في رحلته الروحية. ومن خالل قراءتنا لملحمة نسيب "على طريق إرم" نجد أنه يمر وقافلته في رحلته بمراحل متتالية بحثا عن الحق أو المجهول ويصف الطريق إلى إرم مرحلة بعد مرحلة. وهي المراحل التي مر بها الشاعر في حيرته كما تعكس المعاناة التي قاساها الشاعر من أجل أن يصل إلى المثال والمعرفة والسعادة الروحية. وقد عكس نسيب عريضة في شعره ومن خالل ديوانه >> األرواح الحائرة << شعوره وشعور إخوانه في الرابطة القلمية وفي المهجر األمريكي عموما بالقلق وبغربتين متالزمتين غربتهم عن الوطن المادي وغربتهم عن الوطن الروحي. وبالنسبة لنسيب فإن >> الغربة الثانية كانت األقسى على قلبه. فال عجب أن تسمع لألسى في شعره أنغاما شجي ة وأن تبصر فيه كل ألوان الحيرة والوحدة والوحشة. ث م ال عجب أن يطرح الشاعر على كل ذلك وشاحا لطيفا من الصوفية العميقة الصافية كالتي تطالعنا في منظومته البديعة: "على طريق إرم" << )33( هذه المطولة التي تقوم على فكرة السفر والرحلة إلى إرم إرم السعادة والخالص واليقين ففكرة السفر على مستوى التجارب الشعرية واألدبية هي على األكثر >> هروب من الواقع وغربته ومحاولة إلنقاذ الذات من أزماتها. والسفر بمعظم وجوهه خيالي يسعى فيه الشاعر إلى تخطي الواقع إم ا رجوعا إلى الماضي وذكرياته أو سعيا إلى بلوغ عالم السعادة واليقين<<. )34( وقد اتخذ نسيب عريضة عنوان قصيدته المطولة " على طريق إرم " ليشير به إلى رحلته الروحية الصوفية باتجاه إرم التي تمثل بالنسبة إليه مدينة روحية غير منظورة >> يبحث عنها جاهدا حتى يخي ل إليه أخير ا أنه لمح نارها من بعيد... ولكنه لم 114

11 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة يصل إليها. وإرمه هذه هي المعرفة التي قضى عمره يبحث عنها<<. )35( كما تمثل قصيدته المطولة "على طريق إرم" خريطة متكاملة للمراحل التي مر بها الشاعر في طريق رحلته وحيرته بحثا عن المعرفة وأسرار الكون والحياة والموت والسفر باتجاه النور الخالد الذي قد يكون بعيدا وفي آخر الطريق وال سبيل إليه إال بالعبور من حياة إلى حياة عبر برزخ الحياة والموت والحياة أو قل الموت والحياة!. كما تدل هذه القصيدة الطويلة على الجهاد النفسي العنيف في سلم التجربة الروحية وجهاد النفس وتطهيرها ألجل البلوغ إلى الكمال والمعرفة والسعادة الروحية. >> لقد سمع نسيب النداء نداء روحه الصاعد من األعماق وسار نحو الضوء البعيد وقد ظل طرفه عالقا به حتى عاد إلى تراب ودود. وهذا الضوء البعيد الذي اهتدت إليه بصيرة الشاعر بعد جهاد نفسي طويل هو الوحدانية المطلقة في جوهر الحياة تلك الوحدانية التي اطمأنت إليها نفسه كما اطمأن ت إليها أيضا نفوس بعض زمالئه من الرابطيين وال سيما جبران ونعيمة <<. )31( وقد قسم نسيب قصيدته المطولة إلى ست مقطوعات جعل لكل مقطوعة عنوانا يدل على طبيعة المرحلة التي يمر بها الشاعر وقافلته المزعومة في تلك الرحلة الطويلة. وتتكون المقطوعة األولى من أربعة وأربعين بيت ا وهي بعنوان >> أول الطريق << ويشير في بدايتها إلى استعداده لبدء رحلته الخيالية الروحية وحلمه وكذا رغبته الملحة في السفر البعيد إلى عالم آخر يسوده الجمال وهو لذلك يخاطب شخصا يسميه رفيق روحه وسمير نفسه ليطير معه خارج حدود هذا العالم )عالم الحدود( إلى عالم بال حدود. عالم السماء. يقول في هذه المقطوعة : واس ت ي ق ظ ت أ ن ف س الل يالي تفت ح ت أعين الد ر ار ي و ه ي م ن ت في الد ج ى األ م ان ي ور فر ف ت أ ج ن ح الخيا ل و أ ف ل ت الح ل م من ع قال ف ط ار ي س ع ى إلى الج ما ل ف ق م ب ن ا يا س م ير ن ف س ي ن ق ف و األ م ان ي إ لى الك م ا ل )31( وفيها يقول أيضا ملم حا إلى أن عالم السماء هو عالم الروح عالم روحه التي هبطت من عالم الجمال والخلد إلى عالم الفناء و القيود : أ ح ن شوق ا إلى د يار رأ ي ت ف يه ا س ن ى الج ما ل أ ه ب ط ت م ن ه ا إلى ق رار أ م س ت ب ه الر وح في اع ت قال )38( وتحمل المقطوعة الثانية عنوان >> القلوب على الدروب<< وهي مؤلفة من ثالثين بيت ا وفيها حديث عن القافلة وقد قطعت شوطا في الصحراء فارهقها السير وأتعبها طول الطريق في الفالة كما هو طريقها الشاق في الحياة. ويطلب نسيب من الحداة )حداة القلوب( أن يرأفوا بها ويتركها تستريح قليال خصوصا وقد عسعس الليل وخيم الظالم : خي م الليل فوق ركب ليس ي درون أي ركب أ ث ق ل ت ه م رح ال ح ب ي ن ت ه ي بالل قا وق ل ب ي 115

12 عبد السالم صحراوي في مطاي ا الرك وب كاد ش وقا يذوب )32( وبرغم المتاعب واألهوال والرياح واألتربة التي تثيرها الرياح العاتية في الصحراء وفي الطريق الجنوبي فإن الشاعر يشجع القلوب ويقو ي من إرادة القافلة أمال بالوصول إلى الطريق الصحيح واالهتداء إلى الطريق المستقيم وجادة الصواب. فيختم هذا النشيد بهدهدة فيها نشيد ودفع إلى األمام يغن ها الشاعر في مسامع ظعن القلوب السائرة معه في رحلته الشاقة.. أما المقطوعة الثالثة فتحمل عنوان >> الطلل األخير<< وهي أقصر المقطوعات في هذه القصيدة المطولة تتكون من ثمانية أبيات فقط. وفيها يناجي نسيب الطلل الذي وصلت إليه القافلة فانتصب أمامها كم يعرف سر هذه القافلة وسر من ساروا قبلها ورحلوا. ومن هذه المقطوعة قوله: مخاطبا ومناجيا الطلل: نظرت إلي تسأ لن ي ب ط ر ف ملؤ ه األمل وعه د ي الركب يسأ ل إن أتا ك عن األ لى رحلوا )40( هن يئ ا! أنت تعرف ه م وتذك ر أ ن ه م ن ز ل وا ول كن ي حلم ت ب ه م و أ ت ب ع ه م ف ال أ ص ل وفي هذه المقطوعة نجوى وفيها لهفة وحنين. كما يستحضر نسيب رمزا صوفيا يتحدث عن المحبين الذين مروا قبله على الطريق ويذكر الطلل نزولهم عنده. إذ ثم تأتي المقطوعة الرابعة أو النشيد الرابع وهو بعنوان >> القفر األعظم<<. وتظل القافلة تسير ثم يلتفت الشاعر إلى نفسه يناجيها في هذا المكان المقفر والموحش : سيري ولو كنت نفسي! على ض الل مبين فأ ي فضل لركب على الطريق األمين! وبعدها يأتي النشيد الخامس الذي يكو ن المقطوعة الخامسة حسب تقسيم الشاعر وهي بعنوان >> القيروان<< وتنقسم هذه المقطوعة بدورها إلى ست مراحل. في كل مرحلة يلتقي الشاعر وجماعته بمحن مختلفة ويمرون بتجارب قاسية يكابدونها امتحانا لصبرهم وإيمانهم وإرادتهم ورغبتهم في الوصول إلى أسرار إرم وأسرار الكون والمعرفة والخلود.. إن المراحل التي تكو ن المقطوعة الخامسة هي عبارة عن أناشيد وأغنيات جميلة وذات دالالت بعيدة. وفيها يقدم لنا الشاعر أسماء رفاقه في هذه الرحلة في قالب غنائي رائع فيقول : قد كان في الر ك ب قلبي والعقل ح امي السرايا وم ه ج تي وه و اي ا والشوق ز اجي الم طا يا 111

13 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة وفي اله و د ج ح ل م ي ور غ ب ت ي والطوايا بنات صدر ي وش ع ر ي والخ ط اي ا الذكريا ت وس احرات األم اني وعائال ت الخط ايا ويدرك الشاعر بأن ال القلب يمكن أن يقود إلى أسرار الخلود والعالم السماوي وال العقل ومنطقه الجاف وإنما هو االنتقال من حياة إلى حياة عبر برزخ يسميه الشاعر درب اللحود. فليس في هذا العالم عدل وعلم وحقائق إنها في العالم البعيد القريب الذي ال يمكن الوصول إليه إال عبر تجردنا من عالم القيود.. و لذلك فهو في المقطوعة السادسة والخيرة يلمح ضوءا بعيدا لعل ه نور ونار إرم كما فقد وضع الشارع عنوان >> نار إرم << للنشيد أو المقطوعة األخيرة. وفيها يلمح ذاك الضوء البعيد دون أن يصله. وهو يخاطبه قائال في ختام المطولة: تلك ن ار العل م أ وقدت في "إ ر م " قبل ع ه د الق د م ما ل ه ا من خ مو د أو ت ز ول الع ه ود لح و لح ما تريد! إيه ض وئي البعيد! عنك حتى يعود ليس طرف ي يحيد و دو د لتراب قد سمعت الن داء الفض اء في لح و ل ح يق ود فعس اه الرج اء ودليلي ظامئا للورود.)41( إن هذه القصيدة التي تنفرد من بين قصائد ديوان نسيب عريضة بتصوير رحلة روحية بحثا عن الكمال والسعادة والمعرفة خلف حجب الحياة والوجود هي في الوقت ذاته تشترك مع باقي قصائد ديوان نسيب >> األرواح الحائرة << في ذلك الخيط الرفيع الذي ينتظمها جميعا والمتمثل في الروح الحائرة روح نسيب التي كانت تتوق دوما إلى معرفة األسرار فكان صاحبها يعاني الحيرة الشديدة والشكوك المتواصلة. ونحن ندرك هذا حتى من خالل عنوان ديوانه الذي يعكس تماما هذه الروح الحائرة المتشككة >> الباحثة عن الكمال والمعرفة... وعن السعادة الكبرى في االتصال الروحي بمصدر الحياة والوجود. ولذلك نجد نسيبا دائم البحث مع نفسه وفي زوايا نفسه ليهتدي إلى خفايا الوجود األعظم. ونفسه هي رفيقه ودليله ومؤنس وحشته يناجيها كثيرا ويستأنس إليها طويال. وهو في شعره شديد الحرارة والصدق في التعبير عن هذا الجهاد النفسي العنيف الذي رافقه كل حياته...<<) 49 ( وفي األخير ينبغي أن نشير إلى أن الرحالت الروحية قد اس ت م دت واس ت ل ه م ت من الثقافة اإلسالمية وأن مصدرها ديني باألساس. وقد عرف عن التجربة الصوفية والمقامات واألحوال والتدرج في المراتب والمعرفة على أنها رحلة وحج إلى هللا في سبيل المعرفة والقرب واألنس واليقين..وقد كانت أول رحلة روحية حقيقية من هذا النوع في اإلسالم هي رحلة النبي )ص( والمعروفة بالمعراج إلى ملكوت السماء. وهي 111

14 عبد السالم صحراوي مقرونة في العادة بالرحلة الليلية إلى بيت المقدس والمعروفة لدينا باإلسراء " سبحان الذي أسرى بعبده ليال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إن ه هو السميع البصير. " )43( وهاتان الحادثتان اإلسراء والمعراج كانتا مصدرا ال ينضب بالنسبة لما جاء على لسان الشعراء والصوفية والكتاب على اختالف مشاربهم ومعتقداتهم >> وقد اتخذت حادثة معراج الرسول )ص( كنموذج لوصف رحلة الروح إلى عرش الحاكم السماوي. وبالنسبة للصوفيين هي رمز لصعود الروح من روابط الجسد وقيوده إلى أعالي المعرفة الصوفية<<. )44( وقريب من هذا ما فعله حبران خليل جبران في >> إرم ذات العماد << ونسيب عريضة في >> على طريق إرم<<. إرم التي تحولت إلى برزخ للعبور ومحطة للوصول في رحلة من عالم الشهادة إلى عالم الغيب.. الهوامش 1- جبران خليل جبران البدائع والطرائف المكتبة األدبية بيروت لبنان )د.ت(. ص معجم ألفاظ القرآن الكريم مجمع اللغة العربية واإلدارة العامة للمعجمات وإحياء التراث جمهورية مصر العربية ج 1 من الهمزة إلى الضاد. 3- ياقوت الحموي معجم البلدان دار صادر بيروت. ط مج 1 ص أنظر المرجع نفسه ص المرجع نفسه ص جبران خليل جبران البدائع والطرائف. ص المرجع نفسه ص 100. )*( هو عند أهل األثر: هود بن خالد بن الخلود بن العاص بن عمليق بن عاد بن إرم بن سام بن نوح عليه السالم. وفي رواية أخرى هو هود بن الخلود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح عليه السالم وقيل في روايات أخرى غير ذلك.. ( أنظر معجم البلدان لياقوت الحموي مج 1. ص 151.( 8- ياقوت الحموي معجم البلدان مج 1 ص المرجع نفسه ص القرآن الكريم: سورة الفجر اآلية من 1 إلى القرآن الكريم : سورة الحاقة اآليات :)1-1-5( 19- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج 92 مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر ط ص المصدر نفسه ص ياقوت الحموي معجم البلدان.ج 1 ص ص المرجع نفسه. ص نادرة جميل سراج نسيب عريضة )الشاعر الكاتب الصحفي( دراسة مقارنة دار المعارف القاهرة 1210 ص 24. )*( نشرت >> إرم ذات العماد << لجبران خليل جبران ضمن كتابه "البدائع والطرائف" كما نشرت أيضا في اإلصدار األول لمجموعة الرابطة القلمية لسنة 1291 مع أعمال أخرى شعرية ونثرية لجبران ورفاقه في الرابطة القلمية. )أنظر مجموعة الرابطة القلمية لسنة

15 الرحلة إلى ارم ذات العماد- المدينة المحجوبة- بين جبران ونسيب عريضة دار صادر ودار بيروت 1214 م. 11- جان لوسيرف النزعات الصوفية عند جبران خليل جبران ترجمة: شعبان بركات المكتبة العصرية للطباعة والنشر صيدا بيروت د ت ص البدائع والطرائف ص ص جان لوسيرف: المرجع السابق ص البدائع والطرائف ص ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص 191. )*( أنظر كتاب عبد الرحمان بدوي : شهيدة العشق اإللهي رابعة العدوية القاهرة نقال عن نادرة جميل سراج: نسيب عريضة الشاعرالكاتب الصحفي ص عيسى الناعوري: أدب المهجر دار المعارف بمصر ط ص جان لوسيرف: النزعات الصوفية عند جبران خليل جبران ص البدائع والطرائف: ص ص )*( ترك نسيب عريضة من اآلثار المطبوعة ديوانه >> األرواح الحائرة << ورواية مترجمة عنوانها " أسرار البالط الروسي" وله قصتان منشورتان في مجموعة الرابطة القلمية لعام 1291 وهما: " ديك الجن الحمصي" و " قصة الصمصامة". 33- مختارات من نسيب عريضة سلسلة مناهل األدب العربي مكتبة صادر بيروت ص جورج شكيب سعادة: الموضوعات األساسية في شعر الرابطة القلمية دار الحداثة للطباعة والنشر بيروت لبنان 9009 ص عيسى الناعوري: أدب المهجر ص المرجع نفسه ص مختارات من نسيب عريضة سلسلة مناهل األدب العربي ص: المرجع نفسه ص نسيب عريضة: ديوان األرواح الحائرة نيويورك 1241 ص المصدر نفسه ص مختارات من نسيب عريضة " نار إرم" ص ص عيسى الناعوري: المرجع السابق ص القرآن الكريم: سورة اإلسراء اآلية نادرة جميل سراج: نسيب عريضة الشاعر الكاتب الصحفي ص

16 عبد السالم صحراوي 110